El Mesías siervo: Cristología de los Judeocristianos, El Mesías Cordero, parte 3

(III) JESÚS, EL MESÍAS CORDERO

El título de “cordero” (amnos) en relación con Jesús aparece una vez en Hch (Hch 8, 32), dos en Juan (Jn 1, 29 y 36), y una en una fuente judeo-cristiana extra-palestina (1 Pe 1, 19). Frente a este uso limitado del término, el Apocalipsis atribuye un título similar a Jesús un total de veintiocho veces, lo que revela el valor que tal denominación tenía en su teología (5, 6, 8, 12, 13; 6, 1 y 16; 7, 9, 10, 14, 17; 12, 11; 13, 8 y 11; 14, 1, 4, 10; 15, 3; 17, 14; 19, 7 y 9; 21, 9, 14, 22, 23, 27; 22, 1 y 3). Sin embargo, en este último caso la palabra griega usada es “arníon”.

Es relativamente fácil deducir de donde se originó tal atribución. En Is 53, 7, uno de los cantos del siervo, relacionado con el mesías como ya vimos, y citado en Hch 8, 32, el protagonista es asemejado a un cordero inocente al que se sacrifica sin que éste se resista a su destino.

LA PALABRA “CORDERO” EN LA BIBLIA

En la Septuaginta, al igual que en Hch, Juan y I Pedro, la palabra griega utilizada es “amnós”. Puesto que los judeo-cristianos identificaban a Jesús con el mesías-siervo de Is 53 no debió resultar difícil para ellos establecer paralelos con un cordero sacrificado sin resistencia.

La utilización del término alternativo “arníon” en Apocalipsis puede obedecer a varios motivos. R. Longenecker ha conectado tal uso con el de “arén” en I Enoc 89 ss, donde se denomina así a los corderos de la Era mesiánica. T. Holtz, por el contrario, ha visto en esta utilización una referencia al cordero pascual.

Cabe asimismo la posibilidad de que simplemente nos hallemos ante una tradición transmitida en arameo que, al pasar a ser expresada en griego, adoptó otra palabra para indicar la misma idea Una variante de esta posibilidad es la que señala que el término arameo que subyace aquí es el de `talya’, que puede ser traducido “siervo” y “cordero”, siendo esta última opción errónea. El argumento es muy sugestivo por las posibles conexiones implicadas con Isaías 53, pero, con todo, los argumentos lingüísticos en contra parecen convincentes.

EL CORDERO DE APOCALIPSIS

Con todo, en Apocalipsis el cordero-siervo ya ha encontrado resonancias teológicas que parecen preñadas de lógica. La más evidente es la que tiende a identificar al siervo-cordero con el cordero de la Pascua lo que, además, venía propiciado por el hecho de que Jesús había muerto en una fecha relacionada con la misma. Tal conexión debió ser muy temprana. En favor de ello abogan la datación más posible de Apocalipsis, así como sus ecos en referencias paulinas antiguas – como la recogida en 1 Cor 5, 7 – y en escritos judeo-cristianos extrapalestinos (Compárese 1 Pe 1, 19 con Ex 12, 5 y 13). Jesús, muerto en la pascua como un cordero inocente, como un siervo-mesías ofrecido por los pecados de todos podía ser visto asimismo como cordero pascual, igualmente inocente y sin defecto, cuya sangre se había derramado durante la primera pascua para proteger y salvar a Israel. Incluso no puede dejarse de recordar que la forma en que el cordero pascual sacrificado quedaba expuesto en una cruz de madera recordaba notablemente a la forma en que Jesús había sido ejecutado.

En Apocalipsis, desde luego, el título cuenta con un peso tal que prácticamente es el más importante a la hora de referirse a Jesús. De hecho, hace bascular sobre él una serie de funciones que, en realidad, posiblemente estarían mejor descritas recurriendo a otras imágenes.

• Así, el Cordero – del que se insiste en el hecho de que fue sacrificado – recibe culto divino (5, 6-13); abre los sellos de la ira (6, 1-16); celebrará á el banquete de bodas con sus fieles (19, 7 ss) y compartirá á el trono con Dios (22, 1).
• Pero toda esta serie de acciones arranca de que fue sacrificado y derramó su sangre. Esta ha sido el canal de redención de sus seguidores procedentes de “todo linaje y lengua y pueblo y nación” (5,9); ésta lo legitima para desatar los siete sellos (5, 7 ss); ésta lava y blanquea a sus seguidores y ésta proporciona a los mismos poder para vencer al Diablo (12, 11).

CONCLUSIÓN

Resulta obvio pues que para el autor de Apocalipsis la muerte de Jesús, considerada como un sacrificio de valor expiatorio, define por antonomasia la visión del mismo. Jesús es el Cordero, cuyo sacrificio salva a cualquiera que lo recibe, cuya victoria se espera en el futuro (y se pide vg: Ap 22, 20) y que ya recibe un culto similar al divino. La visión del Mesías como siervo-cordero, una vez más, arrancaba de concepciones judías previas y había nacido en medio palestino, pasando sólo posteriormente a un ambiente no-judío.

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