El Canon Coránico

El Canon corÁnico

 

IIbET

 

1. Concepto de revelación comparada

 

En el Cristianismo:

 

La totalidad de los medios por los que Dios se da a conocer a Sí mismo y Su voluntad

a. General:

En la creación,

La conciencia, y

La historia

b. Objetiva: (Las sagradas Escrituras)

Oráculos

Textos inspirados

La Palabra Viva (relatos)

c. Subjetiva:

Iluminación

Interpretación

Personal

 

En el Islam:

 

El Libro Eterno / colección de leyes (sharia)

Vahy Nazil: versículos dictados al profeta

“bajados” directamente del cielo

Nafsi Kalam (Palabra eterna); Lafzi Kalam (Palabra pronunciada)

Hadith: Dichos del profeta

Tefsir: Interpretación legal del Corán

Sunna: Conj. de leyes tradicionales

 

d. Inerrabilidad de las Escrituras:

…. Enfasis en la fiabilidad del texto

e. Formación del Canon (AT y NT):

…. Proceso histórico de desarrollo natural

f. Textos interpolados:

La muerte de Moisés, los últimos versículos de Mr., etc.

g. Diferencias en los manuscritos más antiguos:

…. Diferencias mínimas entre cientos de manuscritos que apoyan la fiabilidad

h. Rigurosidad histórica (relato objetivo o subjetivo de los hechos).

 

Inalterabilidad del texto:

 

Enfasis en la conservación del texto

El texto de Omar: siete compilaciones (Abu Bekir) una canónica el resto quemadas…

Proceso regulado por dictado del Sultán

Interpolaciones de apócrifas (ver ref. a).

Por ej.: El dilema de los “versos satánicos”…

Abrogación y corrección de los textos anteriores (nesh; ref. b y c):

Dios sustituye verosos anteriores por otros más adecuados al contexto (!?)

Idea de que Alá a enviado un profeta y un libro a cada nación…

1. “Voy a crear para vosotros, de la arcilla, a modo de pájaros. Entonces, soplaré en ellos y, con permiso de Alá, se convertirán en pájaros“ (Alí Emran 3:49) y «¡Jesús, hijo de María!; (…) hablaste a la gente en la cuna…” (Al Maeda 5:110 con Miríam 19:28-30). Pasajes paralelos a textos apócrifos del s. IV. Tb. S.5:31; interpolaciones de la Mishna Judía (S.5:32; 21:52-70; Gilchrist, pág. 64,65).
2. “Si abrogamos una aleya o provocamos su olvido, aportamos otra mejor o semejante. ¿No sabes que Alá es omnipotente?” (Al Bakara 2:106; además: Ar’rad 13:39; Al Nahl 16:101; Al Esra 17:86).
3. Según Ibn Abi Dawud (p.129): Salmán informa que él leyó el siguiente versículo (5:82) de dos forma distintas ante el profeta (lo cual implica no solo cambio de vocales sino de consonantes; es decir cambio no sólo en la recitación sino también en la escritura): ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَا
4. dhalika bi-anna minhum qissisina wa urbana (es que hay entre ellos sacerdotes y monjes).
5. dhalika bi-anna minhum siddiqina wa urbana

Transmisión y recopilación escrita del Corán: transmisión oral (hafiz) + Porciones en huesos, piedras y hojas de palmera   Diversos códices en posesión de seguidores (35 ó 7 lecturas / dialectos / textos?)   Abú Bakr (1er califa; 632-634 d.C.) encarga a: Zain bin Thabit una   PRIMERA RECOPILACIÓN (No seguía el orden de las suras actuales)   Omar (2o califa; 634-644 d.C.) distribuye copias:   discrepancias Ibn Mas’ud Ubai ibn Ka’b muerte de muchos hafiz en las lecturas (Siria) Hafsa (Iraq) en la guerra de Yemam (hija de Omar y mujer de Mahoma)   Utmán (3er califa; 644-656 d.C.) encarga a: Zain bin Thabit una   SEGUNDA RECOPILACIÓN (Según Utmán: ‘errores’ en algunas vocales y tb. consonantes; Utmán sugiere que se corrijan conforme al dialecto Kureyish)   4/7 copias: Damasco Kufa Basara Medina (+ Meca, Yemen, Egipto)   (El resto de copias incineradas; 65 d.H./ 688 d.C.)< /p> (Tres de las cuatro copias otomanas incineradas; 236 d.H./ 850 d.C.)   COPIAS CANÓNICAS: en Estambul y Tashkent (Ozbekistan)

Algunas Notas Adicionales:

1. “El Corán descendió con siete escrituras/lecturas. Recitadlo según la que os sea más fácil” (Ver Buhari, e’s-Sahih, Kitabu’l-Husûmât 4; Tecrîd, hadis no: 1766; Müslim, e’s-Sahih, Kitabu Salâti’l-Müsâfirîn/270, hadis no:818; además Tafsir de Tabari. Tafsir de al-Baizawi en Vol. 3/100; 6/91; 19/35; 28/48; 33/6; 34/18; 38/22 y también citado en el Mishkat III pp. 702-705).
2. Sahih Buhari (Vol.6/509), relata lo dicho por Zain bin Thabit: “gran parte del Corán / aleyas puede haberse perdido”.
3. Sahih Muslim (Vol.2/2286, p.500) habla de 2 suras perdidas (i.e. abrogadas). Jalal al-Din informas de 2 Suras que faltan en el Texto de Otmán pero que estaban en el mushaf de Ibn Abbas, Ubai y Abu Musa.
4. Ibn Omar (Suyuti el Itkan Vol.2/32): “Si alguno dice: tengo todo el Corán; ¿no sabe que muchas aleyas se han perdido?”
5. Con todo se han preservado diversas fuentes y alteraciones. Algunas anotadas por Ad-Dani, al-Mugni (109, 116, 118) pueden constatarse por ejemplo en 2 ediciones egipcias actuales: (1) reproducción de Hafs (1924), según ‘Asim (m. 127 d. H.) de Kufah-Iraq; y (2) la deWarsh (1964), según Nafi (m. 169 d.H.) de Medina. (Brother Mark, A ‘Perfect’ Qur’an, p. 38- 42, y http://www.callnetuk.com/home/aperfectquran/).
6. En el texto de hoy hay tres Suras que no estaban en el mushaf de ibn Mas’ud (al-Itqan). Se dice que Ibn Mas’ud asistió a ‘la revisión final’ del Corán por Gabriel.
   
7. Faltan en el Corán de hoy: “Si hubiera dos valles de riquezas para el hijo de Adán, él anhelaría un tercer valle…” etc. Además la aleya sobre la lapidación de las adúlteras (Sahih el musulmán, pp. 501, 912; Mishkat II pág. 534). Ayshah informó que un manuscrito de la revelación que estaba bajo su cama en el momento de la muerte de Mahoma fue comido por un animal doméstico (Sahih la pág. 740).
8. Los musulmanes dicen que en las aleyas 53:19 20, Satanás puso en labios de Mahoma dos breves frases: “Estas son las sublimes diosas, cuya intercesión [con Alláh] se espera”. Las diosas-ídolos son la tríada al-Lat, Uzza y Manat. Son los “versos satánicos” luego sustituidos por los versos 21-22 según la doctrina de la abrogación (sura 2:106). Durante algún tiempo los musulmanes admitieron que “su intercesión se esperaba”. Esta tradición es netamente islámica según los historiadores Al-Tabarí e Ibn Sad.
9. Otras variaciones: En el mushaf de Ibn Mesud’un una sura tan fundamental como Al Fatíha no está. Tampoco las suras Al Felaq y An Nás. En el libro de Suyuti, se dice que la sura Al Bacara y la Al Ahzáb tenían la misma longitud (Suyuti, el itkan, 2/32.). En el Corán de hoy, Al Bacara teine 285 aleyas, mientras que Al Ahzáb solo tiene 73.^{<!–[if !supportFootnotes]–>[1]}

10. En el año 2000, en las obras de restauración de la Mezquita Ulu del Yemen se descubrió la copia más antigua del Corán. La noticia fue publicada en “The Guardian”^{<!–[if !supportFootnotes]–>[2]<!–[endif]–>}. El estudio de estos manuscritos, perteneciente a la época anterior a la vocalización, constata otras muchas diferencias con el texto aceptado como canónico.^{<!–[if !supportFootnotes]–>[3]}