La clasificación en la Biblia hebrea «Los Escritos»
Introducción al Antiguo Testamento
Estudios por el profesor Delmar IntVeld
Guia de estudio
I & II Crónicas
I Crónicas es complementaria a I y II Samuel y II Crónicas a I y II Reyes. Llevan un punto de vista diferente al de Samuel y Reyes.
Las genealogías desde Adán hasta David (I Crónicas 1 – 9).
Esta genealogía es sumamente importante para seguir la línea del Mesías y enfatiza la línea de David en las tribus de Leví, de Judá y de Benjamín.
El reinado de Saúl (I Crónicas 10).
Brevemente tratado, hablando de su infidelidad y su muerte.
El reinado de David (I Crónicas 11 – 29).
David es el modelo de un rey justo.
Dios le hace una promesa; uno de sus descendientes construirá la casa y su trono será para siempre.
David hace muchas preparaciones para el templo que su hijo luego construirá.
El reinado de Salomón (II Crónicas 1 – 9).
Salomón pidió sabiduría.
Salomón construye el templo y tiene oración y la dedicación del templo.
Otras actividades de Salomón, su esplendor y su muerte.
El reinado del sur bajo los reyes de Judá hasta el exilio (II Crónicas 10-36).
Hay más énfasis en los reyes piadosos. Termina con la caída de Jerusalén y la deportación de Judá a Babilonia.
Esdras
Cuando Persia ganó la supremacía sobre Babilonia, la oportunidad llegó a los judíos para volver a Jerusalén y restablecerse. Dios había hablado por medio del profeta Jeremías que dispondría el corazón del rey Ciro de emitir un decreto para construir un templo en Jerusalén y permitir a la gente de Judá volver a Jerusalén. Esto ocurrió en 538 a.C.
Aparece una lista en el capítulo dos de los israelitas, los sacerdotes, los levitas, los cantores, los porteros y los servidores del templo que regresaron. Aproximadamente 50,000 volvieron a Jerusalén.
En el mes séptimo Jesúa con sus parientes que eran sacerdotes y Zorobabel con sus parientes empezaron la restauración del altar. En el segundo mes del segundo año comenzó la reconstrucción del templo.
Hubo oposición samaritana. Ellos eran los enemigos del pueblo de Judá y de Benjamín. Así que los habitantes comenzaron a desanimar e intimidar a los judíos para que abandonaran la reconstrucción. Más tarde hubo oposición bajo el reinado de Jerjes y bajo el reinado de Artajerjes y los judíos fueron obligados a detener la obra.
En ese tiempo los profetas Hageo y Zacarías profetizaron y Zorobabel y Jesúa se dispusieron a continuar la reconstrucción. Tatenay, gobernador de la provincia al oeste del río Eufrates y sus compañeros enviaron una carta al rey Darío. Después de una investigación en los archivos de Babilonia, el rey Darío hizo un decreto para reconstruir el templo en 520 a.C.
Al terminar la construcción, el templo fue dedicado a Dios con muchos sacrificios y ofrendas y celebraron la Pascua. Se completó la construcción en cinco años desde 520 a 515 a.C.
Cincuenta y ocho años pasaron en silencio entre el capítulo seis y siete de Esdras. No hay mucha información sobre el tiempo de terminar el templo, 515 a.C., y la llegada de Esdras, 457 a.C.
Esdras, sacerdote 16 veces bisnieto del primer sacerdote Aarón, llegó a Jerusalén en el mes quinto del séptimo año del reinado de Artajerjes, rey de Persia. Fue con la autoridad del rey de Persia, llevando plata y oro y acompañado por otros judíos que querían volver a Jerusalén. Esdras era un maestro diligente en la ley de Moisés.
Esdras proclamó un ayuno antes del viaje para que se humillaran ante Dios y buscaran su bendición en el viaje. Los que regresaron del cautiverio ofrecieron holocaustos al Señor.
Surgió el problema de casamientos mixtos del pueblo, incluyendo a sacerdotes y levitas. Los casamientos con la gente de las naciones paganas estaban estrictamente prohibidos por Dios. Después de la oración y confesión de su gran pecado, decidieron expulsar a todas las mujeres extrañas y a sus hijos. Se organizó el proceso y tuvieron una lista con 114 de los culpables.
Ester
La historia de Ester está limitada al bienestar de los exiliados en Persia que no volvieron a Jerusalén del tercer año al duodécimo año del reinado de Asuero (483-471 a.C.). Corresponde a parte del período en que Esdras estaba en Jerusalén.
No se menciona el nombre de Dios en este libro, pero demuestra el cuidado de Dios de su pueblo aun cuando estaba en cautiverio.
El rey Asuero destituyó a la reina Vasti porque no obedeció el mandato que había dado cuando estaba ebrio. Él quería una exhibición libidinosa de su belleza ante los pueblos y sus dignatarios.
Entonces se buscaron una reina para tomar su lugar. Mardoqueo, un judío de la tribu de Benjamín, fue llevado al exilio cuando Nabucodonosor era el rey de Babilonia. Mardoqueo tenía una prima Ester que él había criado porque ella era huérfana. Ella era muy hermosa y fue llevada al rey al mismo tiempo que llevaron muchas otras vírgenes de todo el imperio Persa para que el rey escogiera a quien le gustaba más. Ester no reveló su nacionalidad ni sus antecedentes familiares. Ella se ganó la aprobación del rey Asuero y él la proclamó reina.
Mardoqueo se enteró de una conspiración de asesinar al rey, se lo contó a la reina Ester, quien se lo hizo saber al rey y así salvó la vida del rey.
El rey Asuero honró a Amán y le dio un puesto más alto que todos los demás funcionarios. Mardoqueo, siendo un judío, no dio reverencia a Amán. Amán no tuvo la valentía de castigar a Mardoqueo solo, así que hizo un plan y apeló diplomáticamente al rey para ejecutar a todos los judíos. El rey le dio permiso y se decretó la aniquilación de todos los judíos y el decreto fue sellado con su anillo real.
Los judíos respondieron con ayuno, llanto y lamentos. Mardoqueo persuadió a Ester a ayudar y hablar al rey. Ella tuvo temor de entrar en la presencia del rey sin ser llamada por él porque esto fue contra la ley. Mardoqueo dijo que tal vez ella llegó al trono precisamente para un momento como éste. Entonces Ester prometió poner su vida en peligro, pero pidió que todos los judíos ayunaran por ella por tres días.
Ester fue bien recibida por el rey y le invitó al rey y a Amán a un banquete. No divulgó su petición hasta el día siguiente cuando preparó otro banquete.
Mientras tanto, Amán se enojó de nuevo al ver a Mardoqueo en la puerta del rey al notar que ni se levantaba ni temblaba ante su presencia. Habló a sus amigos y a su esposa jactándose de su posición alta con el rey y de su disconformidad con Mardoqueo. Ellos le aconsejaron preparar una horca para ejecutarlo.
Aquella noche el rey no podía dormir y revisó lo escrito en las crónicas reales y descubrió que no había hecho nada para reconocer a Mardoqueo por haberle salvado la vida. El rey le habló a Amán preguntándole: «¿Cómo se debe tratar al hombre a quien el rey desea honrar»?
Amán pensó que el rey deseaba honrarle a él. Él dijo que debe poner una vestidura real y andar y pasarlo a caballo por las calles de la ciudad. El rey le dio órdenes de hacer esto para Mardoqueo. Amán tuvo mucha vergüenza y contó todo lo que le pasó a su esposa y a sus amigos.
En el segundo banquete Ester hizo su petición, «que se compadezca de mi pueblo». El rey le preguntó quién se ha atrevido a concebir semejante barbaridad de exterminar a su pueblo. Cuando supo que era Amán, el rey dio órdenes de ahorcarlo. Se llevó a cabo sobre la horca que Amán había preparado para Mardoqueo.
El rey dio a Mardoqueo el lugar segundo en jerarquía después del rey. Según la ley Persa no se podía anular un decreto, pero el rey hizo otro decreto dándoles a los judíos el derecho de defenderse, a exterminar, matar y aniquilar a cualquier fuerza armada de cualquier pueblo o provincia que los atacara a ellos. Los judíos entonces mataron a sus enemigos. Luego celebraron la victoria. Mardoqueo les exigió que celebraran cada año el día 14 del mes duodécimo, el mes de adar. Se conoce esta celebración como la de Purim.
Nehemías
Nehemías era el copero del rey Persa, Artajerjes. Nehemías recibió noticias de su hermano Jananí y otros hombres de Judá que la muralla de Jerusalén seguía derribada y que la gente que sobrevivió al destierro estaba enfrentando una situación muy difícil. Después de llorar, ayunar y orar, pidió a Dios que se acordara de su promesa dada a Moisés de ayudar a los que se volvieran a Dios para obedecerle y poner en práctica sus mandamientos y pidió que pudiera ganar el favor del rey.
Se le ofreció vino al rey y el rey notó su tristeza y le preguntó: «¿Por qué estás triste?» Nehemías le explicó la condición de Jerusalén, la ciudad de sus antepasados, que quedaba en ruinas. El rey respondió positivamente a la petición de Nehemías de enviarle a Jerusalén para reedificarla. Además, pidió cartas para viajar vía libre para los gobernadores.
Esdras estaba en Jerusalén trece años cuando Nehemías llegó. La obra de reconstrucción comenzó con Esdras, pero fue parada por la oposición. Nehemías podía reconstruir las murallas a pesar de la oposición. Cuando la muralla estaba hasta media altura, él puso a la gente por familia, con sus espadas, arcos y lanzas, detrás de las murallas. La mitad trabajó y la otra mitad protegía a los demás.
También tomó medidas para ayudar a los pobres en cuanto a sus deudas e impuestos. Nehemías no utilizó el impuesto que le correspondía como gobernador. Fue ejemplo al pueblo. Los gobernadores que le precedieron habían impuesto cargas sobre el pueblo.
Sambalat y Guesén, líderes de la oposición, repetidas veces enviaron un mensaje pidiendo una reunión con ellos fuera de la ciudad. Nehemías reconoció sus malas intenciones y nunca fue. Les mandó respuestas que estaba ocupada y que lo que ellos le acusaban era pura invención de ellos.
Entonces ellos mandaron, Semaías, un profeta falso con una confabulación que tenía que buscar protección en el templo, porque buscaban quitar su vida. Nehemías respondió: «¡Yo no soy de los que huyen»! Pues, no se caía en su complot. Además, no era permitido que él entrara en el templo porque no era un sacerdote.
Además de estos problemas estaba el hecho de que Tobías y su hijo eran parientes de familias prominentes de Judá. Aun el sumo sacerdote, Eliasib, estaba aliado a Tobías. A pesar de toda esta oposición, se pudieron terminar las murallas en cincuenta y dos días.
Esdras y Nehemías trabajaron juntos. Nehemías era el gobernador y atendió la parte civil, la administración. Por su liderazgo como laico se hizo la reconstrucción y Jerusalén tenía más seguridad, y Esdras podía llevar adelante las reformas espirituales. El nombre de Nehemías aparece primero en la lista de los que firmaron el pacto (Nehemías 10:1). Esto demuestra su apoyo a la obra de Esdras.
Nehemías tomó medidas para poblar la ciudad de Jerusalén. Luego se juntó el pueblo y leyeron la ley. Al oír las palabras de la ley, la gente se puso triste, pero Nehemías, Esdras y los levitas dijeron que era un día consagrado al SEÑOR y que debían estar felices y el pueblo se fue a comer, beber y compartir su comida. Volvieron el día siguiente para aprender más de la ley y aprendieron que debían habitar en «enramadas» para la fiesta del mes séptimo.
Luego en el mes todos confesaron sus pecados y adoraron al SEÑOR. Firmaron un pacto comprometiéndose a obedecer la ley, incluyendo a no casar a sus hijas con habitantes del país ni aceptar a las hijas de ellos como esposas para sus hijos, comprar mercancías de la gente de otros países, y dar sus ofrendas y diezmos.
Después de doce años como gobernador, Nehemías hizo un viaje a Persia. No se sabe por cuánto tiempo, pero luego volvió a Jerusalén. Durante su ausencia hubo descuido de las cosas religiosas. El sumo sacerdote, Eliasib, encargado de los almacenes del templo, había emparentado con Tobías (amonita) y le había dado una habitación grande.
Nehemías hizo sacar de la habitación todos los utensilios de Tobías y purificó el lugar. Otros problemas en su ausencia eran: que no entregaron las porciones a los levitas, trabajaron y vendieron en el día sábado, y algunos se habían casado con mujeres de Asdod, de Amón y de Moab. El nieto del sumo sacerdote se casó con la hija de Sambalat, el gobernador de Samaria. Nehemías lo echó de Judá.
Job
En nuestra Biblia, Job forma parte de los libros poéticos y sapienciales. Job trata el problema viejo del sufrimiento humano. No es posible datar con seguridad el libro de Job. Ha sido reconocida como una de las mayores producciones poéticas de todos los tiempos.
Job era de la región de Uz, probablemente en el noroeste de Arabia o en Edom. Vea Harper’s Bible Dictionary, página 792.
En el prólogo o fondo histórico Dios da testimonio de que Job era un hombre genuinamente justo. Job tenía una familia grande, muchas posesiones y prestigio. Luego la escena cambia al cielo donde Satanás se presenta delante de Dios. Dios pregunta a Satanás acerca de la rectitud de Job. Satanás responde que la rectitud es porque Dios le da todo en abundancia y que maldeciría a Dios si le quitara sus bendiciones.
Entonces Dios permitió que Job perdiera todas sus posesiones, sus hijos, y luego en la segunda prueba su salud. Fue afligido con dolorosas llagas desde la planta del pie hasta la coronilla. Job no merecía las tragedias que le vinieron. Job respondió con las palabras: «“Si de Dios sabemos recibir lo bueno, ¿no sabremos también recibir lo malo?” A pesar de todo esto, Job no pecó ni de palabra » (Job 2:10).
La mayor parte del libro son diálogos con los tres amigos. Hay tres ciclos de discursos:
(1) Job, Elifaz, Job, Bildad, Job, Zofar, Job.
(2) Elifaz, Job, Bildad, Job, Zofar, Job.
(3) Elifaz, Job, Bildad interrumpe a Job, Bildad continúa, Job.
Supuestamente los amigos fueron a ver a Job para darle consuelo. Estaban tan pasmados que se quedaron en silencio por siete días.
Cuatro discursos de Eliú.
Los discursos de Dios.
La respuesta de Job.
Epílogo.
Resumen de los argumentos en las discusiones de los amigos de Job.
(1) Los justos reciben la bendición de Dios.
(2) Dios castiga a todos los malos y toda la maldad.
(3) Los problemas y las tristezas son los resultados del pecado.
(4) Sufrir por el pecado puede tener un valor disciplinario.
(5) Dios acepta a las personas que se arrepienten.
(6) Dios está completamente y absolutamente sobre el hombre.
(7) El hombre no es digno delante de Dios.
(8) Job no puede ser justo; debe tener pecado secreto en su vida o Dios no le estaría castigando.
El problema en todas las discusiones era el hecho de que ni Job ni sus amigos conocieron la razón de la tragedia de Job. Ellos no sabían nada del trasfondo de la situación, en que Satanás había aparecido ante Dios para desafiar la devoción y fe de Job.
Las protestas de Job.
Job insiste en su inocencia, que no ha pecado, que está libre de engaño y de adulterio (Job 31:1-12). No es culpable del abuso del poder (Job 31:13-23). Tiene un corazón puro (Job 31:24-34).
Dios habla desde la tempestad.
A través de varias preguntas Dios demuestra a Job su poder misterioso en el mundo natural como evidencia de su soberanía.
Job debe ser un hombre, no un gusano, como dijo Bildad (Job 25:6). No debe ser un príncipe, como dijo Job (Job 31:37).
Debe ser hombre. «Ciñe como varón tus lomos» (Job 38:3). Job no es un gusano, pero tampoco es Dios. ¿Qué sabe el hombre de toda la creación? Aun hoy día, con todo el conocimiento tecnológico, sabemos muy poco. Podemos ir a la luna, pero no podemos asegurar las calles en la noche. Hay falta de humildad.
Job quedó con la boca tapada (Job 40:4, 5).
Dios invita a Job a cubrirse de gloria y esplendor, honra y majestad (Job 40:6-14). Si Dios no sabe gobernar, que lo haga Job, que haga él la justicia.
El problema es que al justificar nuestros pensamientos, condenamos a Dios y su pensamiento. Decidimos qué clase de universo Dios debe manejar. Es fácil decir que el mundo debe estar lleno de amor, paz e igualdad. Olvidamos el problema del pecado y la desobediencia y lo que esto ha significado para Dios. Olvidamos que Dios se identificó con nuestros sufrimientos en la cruz. Éramos totalmente incapaces de ayudarnos a nosotros mismos.
En tratar de entender el porqué de su sufrimiento, Job trató de entender a Dios. Aprendió de la tormenta de que no puede entender a Dios. Tampoco podemos comprender a Dios.
Job dejó de gritar por la justicia cuando tuvo un nuevo encuentro con Dios (Job 42:1-6). Dijo en el versículo 6, «ahora te veo con mis propios ojos, por tanto, me retracto de lo que he dicho, y me arrepiento en polvo y ceniza».
No era necesario saber por qué sufría. Sí, era necesario saber que Dios nos ama y se preocupa por nosotros. Job había ido a un extremo en tratar de justificarse. Cuando alguien piensa que ha cumplido todo con Dios perfectamente, no ve la necesidad de la gracia.
Encontramos muchas personas como los amigos de Job en el mundo. Dan respuestas equivocadas acerca de las tragedias y el sufrimiento. Tratando de consolar, algunas personas dicen: «hay otras que sufren más; así es la vida; piense en una forma positiva», etc. A veces hay una relación de causa y efecto, castigo por el pecado. Cosechamos lo que sembramos. Pero la causa del sufrimiento es más amplia que esta.
No hay justicia perfecta en la tierra por causa del pecado. Basta conocer a Dios y confiarle aun cuando no hay recompensa ahora.
Enseñanzas del libro de Job.
(1) Dios tiene plena libertad de hacer lo que quiere, sea en aceptar la prueba de Satanás, en responder a Job, en corregir las ideas de él y de sus amigos. Estamos muy equivocados si queremos establecer reglas para que Dios las siga.
(2) Satanás es un enemigo de Dios que siempre busca la maldición de los hombres. Tiene acceso a la presencia de Dios, pero es Dios quien es soberano sobre Satanás.
(3) La experiencia de Job nos ayuda a enfrentar nuestras aflicciones y sufrimientos. Job enseña la importancia de las amistades en el sufrimiento. En el caso de Job no le dieron buenos consejos. Hay un peligro en el consejo simplista. No hay respuestas fáciles para los problemas que enfrentamos. Dios invalidó las quejas de Job y seguramente podría hacer lo mismo con nosotros.
Dios corrigió a los amigos que se afirmaron a los argumentos tradicionalistas y legalistas y corrigió a Job en su forma de pensar. Sin embargo, Job siempre era leal a Dios y tenía su consciencia limpia. Job confiaba en el sostenimiento de Dios hasta la muerte y más allá. «Yo sé que mi redentor vive, y que al final triunfará sobre la muerte. Y cuando mi piel haya sido destruida, todavía veré a Dios con mis propios ojos» (Job 19:25, 26).
Los Salmos
Para la poesía hebrea vea el texto LaSor, Hubbard y Bush, páginas 301-312 y el texto Benware, páginas 145-147. Note especialmente los distintos tipos de paralelismo, sinónimo, antitético, sintético, culminante y emblemático.
Clasificación de los Salmos:
- Acróstico, o alfabético (8): 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145.
- Ascenso o subida (15): 120 a 134.
- Didáctico, instrucción:
a. Los que se tratan de justicia e injusticia:1, 3-5, 7, 9-15, 17, 24, 25, 32, 34, 36, 37, 41, 50, 52, 53, 58, 62, 73, 75, 82-84, 91, 92, 94, 101, 112, 119, 121, 125, 127-129, 133, 149.
b. Los que expresan opiniones de la vida: 14, 39, 49, 53, 73, 90.
c. Los que magnifican la ley del SEÑOR: 19, 119. - Elohistic (42): 42-83.
- Aleluya (15):106, 111-113, 115-117, 118, 135, 136, 146-150.
- Históricos (7): 78, 81, 105, 106, 114, 135, 136.
- Hodu (Dad gracias) (5): 105-017, 118, 136.
- Imprecatorios (9): 7, 35, 39, 58, 59, 68, 69, 109, 137.
- Maskil (Instrucción) (14): 32, 42-45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142.
- Mesiánico.
a. Royal (9): 2, 18, 20, 21, 45, 61, 72, 110, 132.
b. Pasión (6): 22, 35, 41, 65, 69, 109.c.
c. Profético (11): 8, 16, 22, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118. - Nichtam (6): 16, 56-60.
- Naturaleza (6): 8, 19, 29, 65, 93, 104.
- Huérfano (34): 1, 2, 10, 33, 43, 71, 91, 93-97, 99, 104-107, 111-119, 135-137, 146-150.
- Penitencial (7): 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
- Alabanza (tehillah) (1): 145.
- Alabanza y adoración:
a. Exaltando la bondad de Dios: 3, 4, 9, 16, 18, 30, 32, 34, 36, 40, 46, 65, 66, 68, 84, 85, 91, 99, 100, 103, 107, 111, 113, 116, 117, 121, 126, 145, 146.
b. Alabando la gloria, omnipotencia y majestad de Dios: 2, 3, 8, 19, 24, 29, 33, 45, 46, 48, 50, 65-69, 76, 77, 89, 91-100, 104-108, 110, 111, 113-118, 135, 136, 139, 145-150. - Oraciones (tephillim) (5):17, 86, 90, 102, 142.
- Oraciones.
a. La comunidad perseguida: 44, 60, 74, 79, 80, 83, 89, 94, 102, 123, 129, 137.
b. Bajo aflicción: 6, 7, 10, 13, 17, 22, 31, 35, 39, 41-43, 54-57, 59, 64, 69-71, 77, 86, 88, 94, 102, 109, 120, 140-4-143.
c. Intercesión: 20,67, 122, 132, 144.
d. Oraciones de confianza: 3-5, 11, 12, 16, 20, 23, 27, 28, 41, 42, 43, 52, 54, 56, 57, 59, 61-64, 71, 77, 86, 108, 115, 118, 121, 125, 131, 138, 141. - Repetidos: 14 = 53; 18 = II Samuel 22; 31:1-3 = 71:1-3; 40:13-17 = 70; 57:7-11 = 108:1-5; 60:5-12 = 108:6-13; 96:1-13 = I Crónicas 16:23-33; 105:1-15 = I Crónicas 16:8-22; 106:1, 47 48 = I Crónicas 16:34-36.
- Canciones del santuario para adoración pública: 15, 24, 25, 26, 30, 42, 43, 63, 65, 84, 87, 92, 95-100, 118, 122, 132, 133, 144-150.
- Acción de gracias.
a. La bondad de Dios a Israel: 21, 46, 48, 65, 6, 68, 76, 81, 85, 87, 98, 105, 124, 126, 129, 135, 136, 149. - Teocrático (Royal, escatológico, o de Jehová): 93, 95-100.
Teología de los Salmos:
- La naturaleza de Dios.
Se acerca a Dios con reverencia. Se conoce su naturaleza como «Yahvéh». Siempre se ve a Dios como una persona, nunca como una fuerza de la naturaleza. Se revela como Creador, Sustentador y Proveedor. Su soberanía siempre se da por sentada.
- Dios e Israel.
Israel es el pueblo escogido por Dios y por lo tanto los Salmos se llenan de reverencia por la relación de pacto que tienen. Israel está llamado para ser testigo de Dios en la tierra. Dios requiere que camina con rectitud ante él como nación y personalmente.
- Recompensa y castigo.
El pecado debe ser castigado y la virtud lleva su propia recompensa. Los Salmos reconocen que los pecados son castigados a veces en esta vida, aunque hay recompensa y castigo para la vida venidera. El tema recurrente es que los pecados confesados quitan la penalidad ahora y hace posible la comunión con Dios en esta vida.
- Los Salmos imprecatorios.
El salmista suplica la maldición e ira de Dios sobre sus enemigos. No lo hace por venganza personal sino por la gloria de Dios. Sus enemigos son también los enemigos de Dios. La súplica por juicio se base en las promesas de Dios para la protección y cuidado. En la mente hebrea, el pecador fue identificado con su pecado y por lo tanto en pedir la ira de Dios sobre el pecador, estaba meramente pidiendo venganza contra el pecado.
Proverbios
Un proverbio es un dicho breve y fácil de recordar que comunica una verdad, generalmente para guiar nuestras vidas. Hay una variedad de estilos literarios usados. Se encuentra frecuentemente el paralelismo que es tan común a la poesía hebrea. Muchos fueron escritos por Salomón, pero probablemente muchos vienen de una colección de proverbios existentes.
Eclesiastés
Salomón, el autor del libro, era el rey más famoso y poderoso en todo el mundo de su tiempo y reconocido por su sabiduría, riquezas, y logros literarios (I Reyes 4:20-34 y 9).
Vanidad de vanidades, todo es vanidad, es el tema del libro. También el libro trata de dar una respuesta filosófica en cuanto a cómo vivir en un mundo donde todo es vanidad. La palabra vanidad aparece 37 veces; nos deja la impresión de que Salomón no era un hombre feliz.
Dios <<puso además en la mente humana la idea de lo infinito, aun cuando el hombre no alcanza a comprender en toda su amplitud lo que Dios ha hecho y lo que hará>> (Eclesiastés 3:11).
En la profundidad del alma el hombre anhela las cosas eternas; nada terrenal puede satisfacer este anhelo.
Dios no había revelado mucho en aquel tiempo acerca de la eternidad.
Era Cristo quien «sacó a la luz la vida inmortal» (II Timoteo 1:10). Cristo al resucitar de los muertos, dio al mundo la certeza de vida después de la tumba. Salomón vivió mil años antes de Cristo y no tuvo la certeza de la vida después de la tumba.
Salomón vio lo mejor de la vida terrenal; siendo rico, poderoso y sabio, podía tener todo lo que quería.
<<Nunca me negué ningún deseo; jamás me negué ninguna diversión>> (Eclesiastés 2:10). Sin embargo, él dice: <<todo era vana ilusión, un querer atrapar el viento>>.
¿Cómo puede ser tal libro una parte de la Palabra de Dios? Dios le dio a Salomón sabiduría para investigar y estudiar la vida terrenal. Después de su investigación, Salomón concluyó que hay poca felicidad en la vida y que él mismo anhelaba algo más allá de sí mismo. Así que el libro es como una expresión del anhelo humano para un Salvador.
Con la venida de Cristo, la «vanidad de la vida» desaparece. En Cristo viene la vida abundante, el gozo, y la paz que el mundo anhelaba, y la vida eterna.
Todo es vanidad (capítulos 1, 2, 3, y 4). La monotonía de las cosas terrenales, la vanidad que Salomón sintió de sus propios trabajos, los placeres y las actividades del hombre en general eran como querer atrapar el viento. Todo se ha empeorado por la maldad y la corrupción del hombre.
Proverbios misceláneos entremezclados con una variedad de observaciones que tienen que ver con el tema general (capítulos 5-10).
La respuesta de Salomón (capítulos 11 y 12; 2:24; 11:9; 12:1, 13, 14).
Cantar de los Cantares
Este libro es uno de los más extraños en toda la Biblia. Es un poema de amor que consiste en un diálogo de varias personas; las dos personas centrales son la novia y el novio. La naturaleza erótica del contenido provocó oposición, pero fue aceptado en el canon judío cuando comenzaron a interpretar el poema como un retrato del amor sin par de Dios por Israel.
Hay varias maneras que se han interpretado el libro, de las cuales tres son más comunes:
(1) Interpretación alegórica. En este punto de vista, el novio y la novia son Dios y su pueblo, o Cristo y la Iglesia.
(2) Interpretación tipológica. El rey Salomón y su novia son los participantes, pero son tipos de Dios y su pueblo.
(3) Interpretación literal. El poema es una expresión del amor verdadero entre el hombre y la mujer.
Probablemente la interpretación literal ha sido el propósito original del autor.
Lamentaciones
Lamentaciones consiste en cinco poemas, cada uno acróstico excepto el último. Son lamentaciones sobre la caída de Jerusalén en 586 a.C. El profeta, probablemente Jeremías, lamenta la desgracia de la ciudad, la ruina y la causa de la ira de Dios; habla de la esperanza que existe por la compasión de Dios; hace contraste entre los días de prosperidad y los horrores del hambre; y suplica perdón y restauración.
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