Por James Martin. Fuente:
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La minúscula localidad galilea en la que José y María pasaron sus vidas y criaron a su hijo Jesús era, literalmente, un chiste. “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?”, preguntó un discípulo cuando oyó de dónde procedía el Mesías.
Algunos estudiosos sostienen que se trataba de un dicho popular en el siglo I. En cualquier caso, Nazaret se encontraba en los confines del Imperio Romano. Las calzadas romanas la evitaron hasta el siglo II.
Jesús procedía de un lugar perdido en medio de la nada; él, su madre y su padre, las figuras centrales de la historia de la Navidad, probablemente eran considerados gente sin importancia.
Los Evangelios nos dicen poco sobre María, salvo que era una parthenon, una joven, una virgen, muy probablemente analfabeta. La vida de las mujeres en la Nazaret del siglo I era difícil: consistía principalmente en trabajo.
Pero la vida en Nazaret era difícil para todos, no solo para las mujeres. La esperanza de vida rondaba los 30 años. Quienes llegaban a los 60 eran una rareza. En “Stone and Dung, Oil and Spit”, un fascinante estudio sobre la vida cotidiana judía en Nazaret, la estudiosa Jodi Magness señala que tendemos a ver la vida de la Sagrada Familia a través de una “lente muy edulcorada”.
La basura y las aguas residuales se arrojaban al exterior, a los callejones, tal vez por la propia María. Magness describe las condiciones en Galilea como “sucias, malolientes e insalubres”.
En los Evangelios se describe a José como un “tekton”, un término que abre una ventana fascinante también a los primeros años de vida de Jesús, ya que siguió los pasos de su padre adoptivo en su profesión. Por lo general, se consideraba que los “tekton” ocupaban un rango social y económico inferior al de los campesinos, ya que la mayoría no poseía tierras propias.
Probablemente era una vida de penurias, construyendo puertas y mesas, pero también, seguramente, cavando zanjas y levantando muros. Hoy en día, muchos estudiosos traducen tekton no como carpintero, sino como manitas o jornalero.
En las narraciones de los Evangelios se puede percibir un creciente malestar con este estatus de clase baja. Cuando Jesús revela su identidad divina en Marcos, el Evangelio más antiguo, la gente dice: “¿No es este el tekton?”.
Escribiendo unas décadas más tarde, Mateo transfiere la etiqueta al padre adoptivo de Jesús: “¿No es este el hijo del tekton?”, pregunta la gente. Finalmente, en Lucas y Juan, escritos aún más tarde, todo vestigio de la antigua ocupación de Jesús desaparece de la pregunta: “¿No es este el hijo de José?”.
Jesús trabajó como tekton aproximadamente desde los 12 hasta los 30 años. Habría dedicado nada menos que 18 años de su vida a este arduo trabajo —seis veces más que a su ministerio público como predicador y sanador.
Debemos tener presente que nuestras tarjetas navideñas están a años luz de la realidad de la vida de la Sagrada Familia. Debemos recordar que los tres se parecían más a los refugiados sirios que aparecen en las noticias que a los actores bien alimentados (y normalmente blancos) que los interpretan en las películas. Debemos recordar que Jesús vino a una vida de sencillez, discreción y pobreza.
Debemos recordar que, muy probablemente, era pobre.
Dios podría haber entrado en el mundo en cualquier lugar o familia que hubiera elegido. Dios podría haberse hecho humano en una gran familia gobernante de Judea. Dios podría haber entrado en la humanidad en una familia galilea adinerada, tal vez como hijo de un comerciante o erudito muy viajado y culto. Más concretamente, Dios podría haber elegido nacer en la dinastía romana, en la línea de sucesión al trono, para ejercer y demostrar el máximo poder.
En cambio, Dios eligió entrar en una familia encabezada por un hombre con una profesión sencilla, casado con una mujer que, a juzgar por las apariencias, no era diferente de las demás mujeres pobres de su pueblo, que no era más que una broma.
¿Es de extrañar, entonces, que Jesús sintiera una compasión tan intensa por los pobres y los marginados? ¿Que pidiera constantemente a sus discípulos que cuidaran de los pobres, los enfermos, los olvidados, los extranjeros? Él era una de esas personas descartadas, y vivió entre ellas durante 30 años antes de que comenzara su ministerio público.
Los cristianos suelen considerar divinos los mandamientos de Jesús de cuidar de los pobres. Y lo eran: Jesús era plenamente divino. Pero también surgían de su experiencia humana. Él era también plenamente humano.
Siempre me sorprenden las personas que creen que pueden ser cristianas sin preocuparse por los pobres. Jesús no solo nos mandó que lo hiciéramos, sino que él mismo procedía de esa clase social. Cuando Dios decidió unirse a nosotros, lo hizo en Nazaret, para asegurarse de que no lo olvidáramos.
Fuente: James Martin, sacerdote jesuita, editor general de la revista jesuita America, consultor de la Secretaría de Comunicación del Vaticano y autor de “Jesús: Una peregrinación”.
Basado en el artículo A tough life in Nazareth, by James Martin; LATimes.com
publicado en inglés: 6 de enero de 2018.
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